tag:blogger.com,1999:blog-63820088430922812332023-11-16T07:33:45.552-08:00Un livre sur le budo (les arts martiaux)"Comprendre l'essence du Budo"Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.comBlogger7125tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-85253166122997493522018-11-01T09:40:00.001-07:002018-11-01T09:41:58.841-07:00Nouveau livre "La Voie de l'Aïki, En quête du geste vrai"<div style="text-align: justify;">
J'ai le plaisir de vous annoncer la parution de mon livre : <b>La Voie de l'Aïki - En quête du geste Vrai</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Il est disponible chez Budo Editions : <a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.budo.fr%2Findex.php%3Fpage%3Dshop.product_details%26flypage%3Dvmj_estore.tpl%26product_id%3D574%26category_id%3D7%26vmcchk%3D1%26option%3Dcom_virtuemart%26Itemid%3D6%26fbclid%3DIwAR3nozqSkblTbAyc91rAbSfD_oLKQmAjusIhDJznVsR05CAl57MpbIia-b4&h=AT2eOwGTc0sUCC0zIadQUtWe9MMMsNZDryTlhWX0tyMX2UXeflntsePUwfzmsEgP5zZXq3II8p18KUOSxLBVDEN3PUVjBhwdNTf5I0-_PUPo7csn-QxlcXJrEixzhn7tYhYziURg8pXwb06ORYaOtvUIVo-JZJiHF-MimQFCKiZcHB9Lvkm11RXe33TBy-BI2-x3Wf3vcv06gg6OTDwXZphy1w6CO7JBodUHlgqPX7TTOVonb7HJhLw7Z0Tgklu5D1cEy_6FjVrjdYCgCYb9KHXLLVuiyKQ6vY1k94m_qrJMImuEAORc5M9t2v0mOVewTDo8rf39juW5R-1RUDxqWTCPusYxacAj-VU1kVd2VujF8Pzbopcc_HguuT7IO3MxU803DEjSSMtC8Fme2RVJF1Ua0mvoKavaSgP6MND9n2aTSXQzaOPgseWiCUaU8Oc3g8NoDQHeaOwsWPW5kj38SNQjSwa7JHBJqcw">http://www.budo.fr/index.php…</a></div>
<br /><div>
<div style="text-align: center;">
----------</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
La Voie de l'Aïki : en quête du geste vrai nous fait découvrir ce qui se tient caché derrière la nature traditionnelle des arts martiaux. Nous envisageons généralement ceux-ci comme de simples sports de combat nous permettant de nous aguerrir pour nous protéger lors d’éventuelles agressions. Parmi eux, l’aïkido vise des perspectives plus élevées, il nous invite à préserver notre propre intégrité mais aussi celle de tous les êtres, jusqu’à celle de nos agresseurs.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cela demande d’accéder à la maîtrise de techniques ayant la potentialité de transformer un acte belliqueux en un « agissement merveilleux », comme l'appelait le fondateur. On entre alors dans un long processus de transformation existentielle, qui fait passer de l'état de pratiquant besogneux à celui d'être embrassant les gestes purs d’un art ayant les qualités d’une « Danse Cosmique ».</div>
</div>
Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-36190582709755522712014-02-13T10:56:00.000-08:002014-02-13T10:56:04.171-08:00Le Roi Dragon Magazine<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.leroidragon.fr/" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt=" Le Roi Dragon magazine" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEici0AfRNQ-AfzMgqPYZDP_6RC5bpCjvWubg70JLkRSUs6uOVWXQGM4YDfDyqPyMYcP1Gr6kNLctMPBdkAy2_SQdatw_scveqjT1QGEVcJLD-YN0cPXbd9MVVUuP9rgtciCg6TAhojdJS-s/s1600/TitreSiteInternet.gif" height="119" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En accompagnement de mon ouvrage, un Web-Magazine intitulé "<a href="http://www.leroidragon.fr/">Le Roi Dragon</a>" vient prolonger les recherches entreprises sur la compréhension de l'Esprit traditionnel.</div>
Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-87088571697450709442013-02-24T14:13:00.000-08:002013-02-24T14:13:29.920-08:00L'auteur Philippe Doussin sera présent au Salon du Livre à Paris Porte de Versaille, Samedi 23 Mars de 14h00 à 16h00, pour une scéance de dédicace. <br />
Il sera heureux de vous rencontrer pour échanger sur le livre, ou pour le présenter. Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-88533684262025044572012-12-25T01:33:00.000-08:002012-12-23T03:24:29.549-08:00Autour du livre<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cette espace est dédié à prolonger l'espace du livre "Comprendre l'essence du Budo", pour recueillir tant vos réflexions que celles de l'auteur qui auront été suscitées par des échanges avec les lecteurs.</span><br />
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 17px;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">Philippe Doussin</span><br />
<div>
<br /></div>
Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-15832516343423434722012-12-23T03:10:00.001-08:002013-03-27T11:19:54.759-07:00Les grades comme jalons du parcours<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormal">
Suite à une discussion très
enrichissante à propos des grades avec un lecteur et pratiquant d’Aïkido, il me
semble intéressant de revenir quelque peu sur ce sujet qui a rapport au
chapitre « <i>Le passage à la limite,
fondement des grades et responsabilité du Gardien de la Voie</i> » de mon
livre. Ce titre laisse entendre implicitement que les grades ont un lien direct
avec le processus spirituel qui est désigné dans certaines écoles Soufies par
l’expression « <i>Le passage à la
limite</i> ». Nous avons, bien entendu, discuté de cet aspect tout au long
du livre, nous n’y reviendrons donc pas. Rappelons simplement qu’il est en
rapport au phénomène d’intégration existentielle (que le Fondateur de l’Aïkido
désigne par le terme « <i>assimilation</i> »,
cf. extrait ci-dessous), qui consiste à passer d’un état de conscience
restreint à son « <i>Moi distinct et
son mouvement particulier</i> », pour reprendre une expression taoïste, à
un état où la conscience individuelle c’est fondue dans la Conscience
Universelle.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« La somme de la sagesse est la totalité de la
conscience.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
L’intégration spirituelle est une
sommation mystérieuse de toutes les particularités existentielles, consistant à
intégrer tous les temps, tous les lieux, tous les êtres, comme cela est
sous-entendu dans l’extrait de l’expérience spirituelle du Shaykh <i>Lahîjî</i> que nous donnerons en peu plus
loin. Bien évidemment cette intégration ultime ne se fait pas en une seule
étape, comme le souligne les extraits ci-dessous : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« Dans votre entraînement, ne soyez jamais
impatient car un minimum de dix années vous seront nécessaires pour maîtriser
les bases et atteindre la première marche.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2] </span></b></span></span>»<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« Aussi faut-il attendre l'Éveil pour que le
véritable budo puisse exister.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« C'est par la descente au pays des morts d'où
s'était échappée la vie d'Izanagi qu'il faut accomplir l'Eveil.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« Par exemple, dans le monde d'après la mort, les
gens qui sont montés dans le troisième ciel ne voient pas le deuxième et le
premier ciel qui ne sont que de la lumière. Les gens du monde du deuxième ciel,
gênés par la lumière, ne voient pas au-dessus, mais ils voient très bien le
troisième ciel. A plus forte raison, les esprits résidant dans le Yachimata,
s'ils ne font pas des pratiques de purification, ne peuvent pas monter au
troisième ciel.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
C’est pour cela que le parcours
dans les voies spirituelles est jalonné par des épreuves au cours desquelles
s’opère passage à la limite après passage à la limite :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« Si on achève cette assimilation, on entre alors
dans le monde qui suit. En achevant le service du ki de ce monde, on progresse
encore, et on voit le monde suivant. En assimilant le ki de ce monde là, on
achève l'ascèse. On termine alors l'assimilation et on progresse derechef dans
le monde suivant.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
Parce que ces franchissements
surviennent sans que l’on sache comment, ni quand, comme cela se retrouve dans
le processus de l’acquisition de la lecture pour lequel on ne sait pas pourquoi
un individu devient soudainement lecteur, on est porté à croire que la
réalisation spirituelle ne répond à aucune science. Pourtant le Fondateur de
l’Aïkido affirme à ce propos : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« <i>Il est donc nécessaire de connaître
l’histoire depuis l’époque des dieux. La danse sacrée que le Grand Dieu de
l’origine unique a fait naître est l’apparition des dieux. Ceci est une grande
science<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></b></span></span>. </i>»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« <i>Autrement dit l’aïkido change le monde de
l’âme corporelle en monde de l’âme spirituelle<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></b></span></span>.
<br />
… <br />
En ce qui concerne takemusu aiki, l’âme spirituelle individuelle jaillit
scientifiquement par le moyen du corps et de l’esprit.</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[9]</strong></span></span></span> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
Et aujourd’hui dans le monde
contemporain où la réalisation spirituelle a été totalement bannie de
l’enseignement commun et où la science des états multiples de l’être a été
intégralement rejetée par la science moderne, la plupart des individus ignorent
absolument tout de la nature des transformations qui s’opèrent dans l’homme en
chemin vers les états d’Union au Tao. Aussi, parmi ceux qui s’intéressent à la
réalisation spirituelle, en vient-on à porter crédit à l’idée que l’accès à
l’état ultime d’Union à la Conscience Universelle se produit sans aucune
méthode et sans qu’il soit besoin d’user des jalons qui pourtant sont
systématiquement présents dans toutes les voies spirituelles de la terre<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span>.
Il faut dire que l’on ne sait plus faire la différence entre expériences
psychiques et expériences spirituelles, aussi certains en viennent-ils très
facilement à prendre les toutes premières modifications psychiques qui se
manifestent au commencement du parcours pour une expérience spirituelle et
pensent avoir atteint le but ultime. En viennent-ils, alors, à professer que les
jalons sont inutiles, puisque, prenant leur état comme étalon, ils pensent de
bonne foi ou non, qu’on arrive au but directement sans avoir besoin d’une
quelconque validation par des intermédiaires humains. Parfois le raisonnement
est poussé jusqu'à penser que la réalisation spirituelle n’a nullement besoin
de voies. Mais, en faisant un parallèle avec l’apprentissage de la maîtrise d’un instrument de musique classique, on va pouvoir dégager des raisonnements
qui vont aider à pénétrer quelque peu la nature de la Science de l’Être. En
effet, si l’on considère l’apprentissage d’un instrument de musique, on saisit sans
peine que pour accéder à la Maîtrise – dans son sens le plus noble du terme –
de celui-ci, on traverse plusieurs stades. Partant de l’ignorant absolu, passant
par celui de néophyte, pour arriver à l’état de Maîtrise Ce sont là les stades
minimums en dessous du nombre desquels il n’est pas possible de descendre dans
la mesure où il est impossible de passer de l’ignorant à celui de Maître d’un
seul coup, sauf pour des êtres exceptionnels qui ont hérité de cette maîtrise par métempsychose. De la même façon on sait que pour accéder à l’état de
maîtrise il faudra user son âme par l’exécution de techniques, suivre la
guidance d’un Maître, franchir les étapes qui mène de l’exécution besogneuse à
celle de l’exécution totalement intuitive et naturelle en surmontant les
difficultés intrinsèques à l’instrument, en intégrant ses possibilités
d’expression propres, bref en devenant Un avec lui. Ce dernier point signifie à
la fois faire corps avec lui, mais aussi être en esprit avec lui. Mais il faut aller
encore plus loin, car on sait, sans qu’il soit besoin de le démontrer par
quelques spéculations que ce soit, que l’état de Maître n’est pas dévolu à
tous. Il y a comme une sorte de prédestination, une affinité intrinsèque d’un
individu avec la Maîtrise d’un art. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cependant en s’arrêtant à ces
simples considérations, les grades ne trouvent toujours pas de corrélation avec
la progression spirituelle. Nous voulons dire, que nous n’avons mis, là, en
évidence que des aspects d’ordre technique, dans la mesure où l’état de
Maîtrise d’un instrument n’est pas nécessairement en relation avec le domaine
spirituel. C’est un autre aspect de l’enseignement traditionnel qui fonde la
raison d’être des grades (quelque soit la forme qu’ils prennent, les Dan dans
les Budo Japonais, des remises d’objets, un changement de nom à chaque stade
franchi, le changement de société d’initiation, etc..). Pour cela il est
nécessaire de se référer à certains propos du Fondateur de l’Aïkido. En effet, celui-ci
rappelle que pour atteindre l’état <i>Takemusu
aïki</i> il faut « <i>nouer les cordons
du lien de son âme aux cordons du lien de l’Âme Universelle</i> ». Ce
point est d’une importance absolument capitale, car, et c’est cela même qui
fait la spécificité et l’efficience des Voies traditionnelles, pour pouvoir
nouer les cordons du lien de son âme aux cordons du lien de l’Âme Universelle,
il faut être dépositaire du cordon de l’Âme Universelle. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« S’il n’y a pas le lien<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Du vide du Grand Vide<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Le chemin de l’aïki<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 35.45pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ne peut pas
être connu.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></b></span></span> »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
Comme il vient d’être dit, ce
lien est constitutionnel des Voies traditionnelles, c’est ce qui est appelé
dans le Soufisme la <i>Silsilah</i>, la
chaine initiatique, qui est une filiation transcendante avec le domaine
absolument inconditionné, dont la racine, ou le pont vis-à-vis, de notre monde
est le Fondateur de la Voie. Comme je le souligne dans mon ouvrage, le cordon
du lien est détenu par le <i>Do-Shu</i> dans
les Budo Japonais et entre en relation avec le pratiquant par la chaine
Principe Suprême-Roi Dragon-Fondateur-Do Shu-Shian-Enseignant-Pratiquant. Le <i>Do-Shu</i> incarne le point d’intersection
avec le domaine non-conditionné, et sa responsabilité vis-à-vis de la Voie au
regard de ce dépôt qu’il reçoit par le lien du sang (le lien du sang est l’une
des façons d’être dépositaire du cordon de l’Âme Universelle, mais il y en a
d’autres comme nous allons le voir tout de suite) est écrasante. Kishomaru
Ueshiba, rappelle dans son livre « <i>L’Esprit
de l’Aïkido</i> » que le forgeron détient ce « cordon » enchâssé
dans un autel situé dans son atelier<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[12]</strong></span></span></span>.
Ce sont par des rituels de purification bien particuliers que la persistance de
la présence du cordon du lien de l’Âme Universelle est assurée. En chine ce
lien est appelé <i>Chênn</i> ou <i>Kami</i> en japonais<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[13]</strong></span></span></span>.
C’est le terme <i>Baraka</i> qui le désigne en
arabe, et chez les Dogons il a rapport au concept de <i>Kikinu</i>. C’est par cette mise en lien, <i>Musubi</i> en japonais, de l’âme de l’être avec l’Âme Universelle, que
l’identification Microcosme/Macrocosme est assurée. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« <i>L’acte divin primordial, c’est le fait de
s’harmoniser, de s’unifier et de devenir semblable au Dieu qui est un Grand
Dieu et créateur. En d’autre terme, cette méthode consiste à venir à bout de la
tâche qui nous a été impartie, à progresser vers l’unification avec l’âme
divine de l’esprit. C’est devenir semblable au grand univers.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Devenir l’esprit et le corps de cet univers, et
pratiquer la lumière de l’harmonie est ce que, maintenant je nomme l’aïkido.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></b></span></span></span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> »<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
La « mise en lien » est
une autre façon de parler du processus « d’intégration spirituelle »
ou du « passage à la limite ». Elle a lieu lors des épreuves sanctionnant
le changement de statut spirituel par l’aval des représentants de l’autorité
spirituelle. Pour les Budo c’est donc lors des passages de grade que cela se
produit. Il faut noter, qu’au-delà des modalités d’organisation et des
démonstrations techniques par les candidats, les paroles prononcées à cette
occasion par les délégués de l’autorité spirituelle sont porteuses de la
puissance du Verbe au sens traditionnel du terme. D’où l’importance capitale de
ces moments, sans lesquels la progression spirituelle ne peut pas avoir lieu. On
peut d’ailleurs voir chaque franchissement comme l’accomplissement effectif de l’enlacement
de l’une des fibres du cordon de son âme à une fibre du cordon de l’Âme
Universelle, que le Fondateur de l’Aïkido désigne ci-dessous par l’expression
« la Voie du Dieu de l’Origine Unique » :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« <i>Mais en ce qui concerne le coron du lien, il
faut, par la vertu de la foi, purifier le cordon de l’âme de l’univers, et
nouer les cordons du lien avec le cordon de l’âme de l’univers. En d’autres
termes, il faut nouer toutes les fibres du cordon de l’âme, tissées en une
seule corde, à la Voie du Dieu [kami] de l’origine unique. Il est essentiel de
ne pas se détacher de cette précieuse foi.</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[15]</strong></span></span></span> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
Maintenant il est important de préciser
que les franchissements des différents stades ne sont pas systématiquement
accompagnés d’un changement d’état de conscience. Cependant, pour les Voies
disposant encore de leur efficience spirituelle, toute validation d’étape
spirituelle est un acquis pour l’être, acquis qui lui donnera accès lors de ses
états posthumes, aux états validés de son vivant d’individu. Mais pour
certains, la progression dans la voie est accompagnée par une conscience d’être
qui, petit à petit, s’imprègne progressivement et par palier des impressions de
la Conscience Universelle. Généralement cela commence par des expériences
spirituelles nocturnes vécues lorsque l’être accède aux états « situés »
en quelque sorte après l’état de sommeil profond (l'état que l'hindouisme nomme le quatrième ou "<i>Turiya</i>", un état inconditionné <i>d'Atmâ</i>). Puis cela se produit à l’état
de veille. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
C’est lorsque l’on commence à
vivre ces expériences qui ont rapport avec ce que les aborigènes Australiens
désignent par le « Songe Éternel » que l’on en vient à comprendre ce
qu’est le changement de conscience et de participation existentielle. Pour le
peuple traditionnel Australien (mais cela est identique pour tous les peuples
vivant une authentique doctrine de l’Unité), après avoir franchi certains
stades spirituels grâce à l’enseignement traditionnel dispensé par un ensemble
de sociétés initiatiques, l’homme rend actuel la possibilité d’accéder à un
état de conscience où l’être « perçoit » comment un moment de vie à
venir s’inscrit à la fois dans le passé et le futur, comment il s’inscrit à
partir d’une intersection mystérieuse entre une existence « pré et post-temporelle »
et celle irrévocablement en devenir<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[16]</strong></span></span></span>.
Peter Goullart dans son livre « <i>Le
monastère de la montagne de jade</i> » relate qu’elle est l’une des
conséquences de cet état. En effet, lorsque l’être, ayant développé certains
états spirituels, entre dans un nouveau moment existentiel, il
« vit » par « songe » ou par une « vision »
directe à l’état de veille, toute la séquence de ce moment. Je souligne, ici,
que l’être « pré-vit » ce moment, pour mettre en évidence que ce
n’est pas une simple expérience visuelle, mais bien une implication
existentielle totale. C’est pour cela que Peter Goullart dit qu’il « subit
une double peine » lorsque les évènements à venir sont pénibles, car cette
expérience « pré-vécue » à l’orée d’un moment d’existence en devenir,
imprime déjà de son empreinte la totalité de l’être. Lorsque la séquence
embrasse un grand moment de vie de l’être, la vision devient hautement
symbolique, les lieux, les êtres croisés, les objets en présences, son peints
sous des formes synthétiques, dont les significations se déclineront par la
suite en séquence d’évènements en rapport avec l’esprit de ces éléments
symboliques. C’est ce que l’on retrouve dans le très précieux ouvrage « <i>La Roseraie du Mystères</i> » du Shaykh
(équivalent arabe de <i>Shihan</i>) <i>Mahmûd Shabestarî</i> et des commentaires
qu’en fit le Shaykh <i>Lahîjî</i>, où ce
dernier relate certaines de ses expériences spirituelles qui ont précisément
jalonnées les étapes successives de son ascension spirituelle. Nous en donnons
ici un extrait qui se rapporte très directement à nos considérations :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« <i>Shabestarî rappelle ici que l’être humain,
qui a pu transcender le niveau de la multiplicité, de l’individualité et de
toutes les limitations terrestres, arrive à boire le monde entier comme une
coupe de vin. Il insiste sur ce point pour faire comprendre que ce que peuvent
voir les possesseurs de la vision mystique est bien supérieur à ce que voient
ceux qui se fondent sur la seule raison. Je vais raconter, à ce propos, ce qui
m’est advenu durant une retraite de quarante jours, afin d’attirer l’attention
des chercheurs en quête de perfection sur la nécessité de l’ascèse et de la
démarche mystique. Je rêvais qu’au milieu d’une plaine emplie de lumière
coulait un fleuve pareil à une mer. Je restais sur le rivage, cherchant je ne
sais quoi. Je vis de nombreuses personnes s’agiter et courir dans une direction
donnée : je pensais qu’elles se rendaient à une assemblée. Soudain, je me
vis sous un grand dôme, si immense que je n’en apercevais pas les côtés. Il
était si plein de lumière et de rayonnement qu’il aveuglait, il était
impossible de fixer le regard sur lui. Moi, je volais sous le dôme, tellement
ivre et inconscient que je ne pouvais ouvrir les yeux. Dieu le très haut
versait continuellement du vin dans ma bouche, sans interruption, comme un flot
qui pénétrait en moi. J’ouvrais mes lèvres et buvais ce vin sans coupe ni
verre, sans couleur ni odeur. Cet état me parut durer des années innombrables.
Soudain l’univers tout entier, du ciel à la terre, devint une lumière unique,
presque noire. J’étais cette lumière et n’avais aucune sorte d’individualité,
corporelle ou autre. J’étais science pure, et le vin dont Dieu m’abreuvait
était aussi cette même lumière, sans direction ni qualité. Je bus cent mille océans de ce vin et, en cet
état, perçus que tous les saints antérieurs étaient immergés dans cette
lumières, qu’ils étaient elle. J’y progressais par la connaissance. Tout à coup
j’aperçus que tous les êtres de l’univers, du plus bas au plus haut degré,
matériels et spirituels, étaient devenus comme le vin ; moi, je les bus en
une gorgée, m’anéantis complètement et devint néant. Ensuite, je pris
conscience que la réalité unique existant en toute chose, c’était moi, que tout
ce qui existait c’était moi, et qu’il n’y avait rien d’autre que moi-même.
L’univers entier subsistait en moi et tout était manifesté par ma manifestation<a href="file:///C:/Users/Anne/Downloads/PADGE.docx" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></b></span></span></a>.
<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Puis je revins à moi, mais restais quelques jours
encore dans l’ivresse et l’inconscience</span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[18]</strong></span></span></span> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
C’est sous l’éclairage de ces
considérations qu’il faut envisager ce que sous entend une expression telle que
« les sens intérieurs ». Elle désigne donc des sortes d’organes
subtils « précédant » en quelque sorte les organes des sens physiques,
organes subtils par lesquels l’être ayant modifié sa participation
existentielle perçoit une réalité préfigurant la réalité restreinte que la
conscience individuelle perçoit<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[19]</strong></span></span></span>.
C’est par ces sens là que les êtres ayant réalisés certains degrés spirituels
perçoivent les évènements avant qu’ils ne se manifestent effectivement. Ce sont
des facultés inhérentes à la progression spirituelle dont toutes les traditions
de l’unité de la terre parlent. Par exemple des proches d’O’Sensei Morihei
Ueshiba ont rapporté qu’alors qu’aucun moyen de communication n’était disponible
O’Sensei annonça la visite d’un personnage important, ce qui se produisit
effectivement. A.P. Elkin<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[20]</strong></span></span></span>
rapporte quant à lui le même genre d’expérience chez les aborigènes australien.
Il n’était pas rare que dans les mêmes conditions d’isolement total, un aborigène
lui annonce qu’une personne bien précise était en train d’arriver. L’ethnologue
Paul Coze<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[21]</strong></span></span></span> décrit
exactement les mêmes phénomènes chez les indiens d’Amérique qui annonçaient spontanément
la venue d’une personne. Il raconte aussi qu’à la suite de l’égarement d’un
groupe d’occidentaux dans les plaines, un sage indien après être entré dans un
état particulier leur raconta ce que le groupe allait vivre durant leurs
pérégrinations, ce qui s’avéra parfaitement exacte à postériori. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tout ceci permet de comprendre
que la réalisation spirituelle est une très profonde transformation de
l’individu, cheminant vers un état dont la conscience d’être s’ouvre à une
réalité existentielle pouvant englober passé et futur, embrasser tous les
espaces, percevoir dans leur essence tous les êtres<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[22]</strong></span></span></span>.
Cette transformation est si ample, qu’elle ne peut pas survenir d’un seul coup,
c’est pour cette raison que dans l’enseignement traditionnel l’être est
considéré comme inclus dans une succession de sphères qui doivent être franchie
les unes après les autres. Evidemment, tant que l’on n’a pas commencé ce
cheminement, on pense pouvoir atteindre le but en une seule fois, mais dès que
les premières épreuves spirituelles ont été vécues, dès que l’on a vécu
l’effort incommensurable qui doit être consenti pour franchir une seule étape,
on comprend l’inanité de cette idée. C’est ce qui est exprimé en substance dans
le mythe de la tradition Inuit que je donne dans mon ouvrage en pages 189-190
où l’on voit <i>Kaujjajjuk</i> tomber d’épuisement
puis se relever de nombreuse fois avant qu’il ne revête les attributs de la
puissance spirituelle qui le guide et avec laquelle il est en affinité. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
C’est au cours du franchissement
réussi des ces épreuves que se produisent les changements de participation à
l’existence, changements qui répondent à une véritable science exacte de l’être.
C’est en vertu de cette nature scientifique de la transformation spirituelle, que
les Voies de réalisation spirituelles ont été instituées par les êtres qui ont
reçus de façon transcendante cette fonction, comme cela a été le cas pour
O’Sensei. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Maintenant si l’on regarde
comment une Voie est instaurée, il convient de bien faire la distinction entre
les différentes étapes de son insertion dans le cours du temps. Il y a d’abord
tout le temps de formation du futur Fondateur de la Voie, puis vient le temps
de la transmission par le Fondateur ayant vécu le <i>Kamigari</i>, puis enfin les temps posthumes au Fondateur. Si l’on
n’est pas vigilent quant à ces trois temps on peut en venir à commettre des
confusions absolument regrettables quant au sens qu’il convient de donner aux
paroles et aux actes du Fondateur, car ces paroles et ses actes n’ont pas tous
le même sens au regard des deux premières étapes que nous venons de relever. Il
y aurait beaucoup de chose à dire à ce sujet, mais je me contenterais de
souligner uniquement un aspect qui a rapport au sujet des grades en Aïkido. C’est
lorsque la discipline a pris le nom d’Aïkido que les grades ont été institués.
Du temps du Fondateur, c’est lui-même qui décernait les grades, sans qu’il y
ait d’épreuve particulière. Son état de clairvoyance transcendante, d’Union à
la Totalité Universelle et d’identification de son âme à l’Âme Universelle, lui
conférait une Autorité Spirituelle universelle qui le rendait apte à
reconnaître l’état d’avancement spirituel de chacun. Comme le rapporte
Kishomaru Ueshiba dans son ouvrage précité, O’Sensei mis en place les éléments
techniques nécessaires à l’efficience spirituelle de l’Aïkido pour les temps où
son hypostase ne serait plus manifeste. Ces éléments sont les suivants :
édification d’un centre spirituelle (Temple <i>d’Iwama</i>)
et d’un centre temporel (<i>Hombu</i> Dojo),
délégation par filiation patrilinéaire de l’autorité spirituelle et du pouvoir
temporel au <i>Doshu</i>, instauration d’un
système de grade en remplacement du système de certificat qui prévalait avant
l’instauration de l’Aïkido en tant que tel avant-guerre. Ce système de grade ne
peut en aucune façon être contesté dans la mesure où c’est le Fondateur du
temps de son état de parfaite clairvoyance qui l’a instauré et qu’il décernait
lui-même les grades à ces élèves. Peut-être est-il possible de discuter des
modalités des passages de grade en France, qui diffèrent de celles en vigueur
au Japon. Mais tant que les délégués du <i>Doshu</i>
en France (les <i>Shihan</i> qui reçoivent
délégation de l’autorité du <i>DoShu</i> par
cette nomination) valident celles-ci, il n’y a rien à y redire. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En outre il faudrait montrer que
ce système est un obstacle à la progression spirituelle. Or je connais
plusieurs Aïkidoka pour qui la progression dans les grades est accompagnée par
une évolution de leur état spirituel. Rappelons à nouveau les propos du
Fondateur :</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« En d’autres termes, il faut nouer toutes les
fibres du cordon de l’âme, tissées en une seule corde, à la Voie du Dieu [kami]
de l’origine unique. Il est essentiel de ne pas se détacher de cette précieuse
foi.</span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
Pour ma part, ce que j’ai été
amené à vivre comme expériences spirituelles m’a installé dans la certitude
de l’efficience spirituelle de la Voie de l’Aïkido, ce qui paradoxalement me
donne à constater mon infinitésimal avancement dans la voie. <o:p></o:p></div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[1]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. II, page 106<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[2]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. II, page 133<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[3]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. III, page 77<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[4]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. III, page 80<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[5]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. III, page 54<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[6]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. III<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[7]</strong></span></span></span>
Cf. « <i>Comprendre l’essence du Budo</i> »,
page 126 à propos du chapitre « <i>De
l’enseignement de la science intérieure</i> ».<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[8]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. II, page 56<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[9]</strong></span></span></span> Ibid,
page 63<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[10]</strong></span></span></span>
« <i>Il y a des gens qui disent qu’il
suffit en ce monde de vénérer le fruit de la divinité de l’origine unique. Mais
est-ce bien vrai ? Les huit cent myriades de divinité sont l’histoire de
l’agissement du Grand Dieu. Si on ne connait pas cette histoire, on ne comprend
pas le Grand Dieu. L’Aïki ne pourrait pas être mis en pratique sans l’histoire
qui commence à l’époque des Dieux.</i> », Morihei Ueshiba, « <i>Takemusu Aïki</i> », éditions du
Cénacle, Vol. II, page 105<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[11]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. I, page 161<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[12]</strong></span></span></span> Cf.
« Comprendre l’essence du Budo », page 36<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[13]</strong></span></span></span> Cf.
« Comprendre l’essence du Budo », page 141 et suivantes<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[14]</strong></span></span></span> Morihei
Ueshiba, « <i>Takemusu Aïki</i> »,
éditions du Cénacle, Vol. I, page 140, 141<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[15]</strong></span></span></span> « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. II, page 75<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[16]</strong></span></span></span> « <i>Alors en cassant notre petite coquille, on
peut déposer le vaste univers (la vie divine) dans le ventre. Par conséquent,
on comprend que le présent contient le passé très ancien, et dans le passé très
ancien réside le présent, mais aussi, que dans le futur, il y a le présent, et
dans le présent, le futur.</i> » Morihei Ueshiba dans « <i>Takemusu Aïki</i> », Morihei Ueshiba,
éditions du Cénacle, Vol. II, page 101<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[17]</strong></span></span></span>
Le Fondateur de l’Aïkido a parlé de cette identification à l’Univers de la
façon suivante : « <i>Chaque jour
je m’entraine à me détacher des choses, et se faisant, j’ai vu mon corps de
lumière … Moi Ueshiba, je me suis interrogé et j’ai su. C’est parce qu’il y a
l’univers en moi. C’est parce qu’il y a tout. Parce que l’univers est moi-même.
Parce que je suis l’univers moi-même, je ne suis pas.</i> », Takemusu Aïki,
Morihei Ueshiba, éditions du Cénacle, Vol. I, page 62.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[18]</strong></span></span></span> « <i>La Roseraie du Mystère, suivi du Commentaire
de Lahîjî</i> », Shabestarî, Editions Sindbad<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[19]</strong></span></span></span> D’où
l’expression Taoïste « <i>saisir les
fils du devenir, avant l’être, alors qu’ils sont encore tendus sur le métier à
tisser cosmique</i> »<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[20]</strong></span></span></span> « <i>Les aborigènes australiens</i> »,
Editions Gallimard<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[21]</strong></span></span></span> « <i>L'Oiseau-Tonnerre:
paysages et magie Peaux-Rouges »</i>, Ed. Je Sers<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><strong>[22]</strong></span></span></span>
« <i>Quoique takemusu aiki consiste à
absorber l’histoire de l’âge des dieux en son corps pour en faire sa propre
chair, il faut également s’imprégner du temps et de l’espace</i> » Takemusu
Aïki, Morihei Ueshiba, éditions du Cénacle, Vol. II, page 63.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-21828197179786547752012-12-14T05:10:00.000-08:002013-04-11T05:23:00.998-07:00A propos de la dimension « internationale » d'une Doctrine de l’Unité<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nous entendons ici le mot « inter-nationale » en prenant le sens de la "nation" telle qu’elle est envisagée par le peuple amérindien.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dans notre ouvrage « <i>Comprendre l’essence du budo</i> » au chapitre « <i>à propos du chamanisme et de la
réincarnation</i> » en page 100, nous disions ceci : </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
« <i>Ces doctrines, pour ne considérer que celles-là, sont des doctrines de
l’unité d’une complexité telle, qu’elles demandent le cheminement de toute une
vie dans les sociétés d’initiation dispensant un enseignement existentiel
intégral, pour espérer accéder à sa plus haute intelligibilité et à sa plus
profonde participation existentielle. Cette complexité implique aussi qu’elle
n’est jamais détenue par un seul homme, et l’on peut même dire qu’elle est
soutenue par toutes les âmes du peuple qui la vit. C’est pour cela que lorsque
l’on se tourne vers un groupement d’homme vivant encore en très étroite relation
avec la nature, il ne faut pas oublier que nous les regardons avec un point de
vue conditionné par notre propre éducation qui aujourd’hui est dominée par une
tendance assez marquée vers une conceptualisation de l’existence entièrement matérialiste
et qu’il n’échappe pas à des partis pris inhérents aux mouvements de notre
propre histoire. Il serait très présomptueux de considérer que notre système de
lecture de l’existence ne nous laisse pas dans une grande ignorance de certains
domaines et qu’il ne nous a pas conduits à perdre certaines connaissances que
nos ancêtres détenaient. Nous devons donc prendre garde à ne pas tirer de
conclusions trop hâtives quant à la nature de la doctrine d’un peuple car, pour
toutes sortes de raisons, nous ne voyons généralement qu’une portion
infinitésimale de ce qu’elle est en essence, soit parce qu’elle ne nous a pas
été transmise par la volonté même du peuple, soit parce que nous n’avons pas
appréhendé la dimension véritable de celle-ci. Par exemple, nous pouvons être
en présence d’une simple tribu qui a en charge de vivre et perpétuer un aspect particulier
d’une doctrine beaucoup plus vaste tenue en intelligence par un ensemble de
tribus. De la même manière tout un peuple peut n’être en charge que d’un éclairage
particulier de la tradition vécue dans son intégralité par un groupe de peuples
ayant une origine commune.</i> »</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cela rejoint parfaitement les propos de l’anthropologue A.P.
ALKIN, dans son livre « Les Aborigènes australiens » en page 214 :
</div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
« <i>Pour obtenir la relation complète des grands mythes et voir accomplir
tous les rites qui s'y rapportent, il faut se rendre successivement dans chaque
groupe et dans chaque tribu ou pour mieux dire, dans chaque loge. Chacune des
loges est gardienne d'un des chapitres du récit, des rites et des sites qui
sont associés avec cette partie de la légende. Mais comme ce sont les sanctions
rituelles et sociales dans leur ensemble et la conservation présente et future
du mythe dans son intégralité qui garantissent la continuité temporelle du
culte, et comme seules la connaissance globale du mythe et la célébration complète
des rites peuvent maintenir les premières et assurer la seconde, il importe
donc que chaque « loge » remplisse à fond le rôle qui lui est imparti. Dès
lors, la vie cultuelle lie les groupes et les tribus à la manière des maillons d'une
chaîne.</i> »<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
En se tournant maintenant du côté de l'Amazonie, l'ethnologue Patrice Bidou relate dans son article (<i>"Représentations de l'espace dans la mythologie tatuyo" In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 61, 1972. pp. 45-105</i>) la difficulté qu'il y a de saisir la conceptualisation de l'existence d'un groupe d'homme, tant en raison de la répartition du savoir que de l'écart très important du degré de savoir des individus :</div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
« <i>La structure segmentaire de la société Tatuyo joue un rôle important en ce qui concerne l'organisation du savoir des individus ; le fait d'appartenir à un segment plutôt qu'à un autre, entraîne une vision particulière de soi-même et de la totalité, aux différents niveaux de son expression sociale et symbolique. Cela peut aller d'une simple différence de "coloration" dans la lecture de l'univers jusqu'à des écarts importants voire des interprétations qui s'opposent complètement. Cela est particulièrement pertinent, par exemple, entre les segments situés sur les bords mêmes du Pira-Parana (le centre du monde) et ceux qui vivent éloignés à l'intérieur de la forêt ; ou encore en prenant un autre axe, entre les segments de haut rang et ceux du bas de l'échelle. </i><br />
<i>...</i><br />
<i>Tous les Tatuyo ont une culture commune, une langue commune, </i><i>ils font ensemble les mêmes rituels, disent les mêmes incantations, connais</i><i>sent les mêmes mythes. Mais la signification de l'univers symbolique mis en </i><i>jeu par ces différentes activités sociales dépend du savoir de l'individu. Un </i><i>mythe en soi, ce n'est pas grand chose, à la limite de sa plus simple lecture </i><i>c'est juste une histoire comme çà, une fable avec en conclusion une petite morale. </i><i>En fait un mythe n'est qu'un support ; sa lecture dépend du degré de savoir </i><i>de celui qui le dit ou l'écoute. C'est le lieu de tout le réseau des corrélations </i><i>paradigmatiques et syntagmatiques qu'il met en jeu, l'extension et la densité </i><i>de ce réseau dépend du savoir de chacun.</i><br />
<i>...</i><br />
<i>Ainsi si l'on tient compte de ces deux variables — position de ou des info</i><i>rmateurs au sein d'un certain segment [le segment dont il est question ici a rapport à une partie du peuple ou de la tribu considérés] et qualité du savoir très variable d'un </i><i>individu à l'autre — nous voyons qu'il est illusoire de vouloir rendre compte </i><i>de la conceptualisation de l'univers « selon les Tatuyo ». Autrement dit il n'y </i><i>à pas une « pensée tatuyo moyenne » ou une « compréhension tatuyo type » ; </i><i>vouloir ignorer la complexité de l'expression d'un groupe — aussi petit soit -il — </i><i>ne peut aboutir qu'à une abstraction, une construction déformante de la réal</i><i>ité, faite de l'extérieur à partir de morceaux recueillis ici et là.</i> »<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<br />
<br /></div>
</div>
Philippe Doussinhttp://www.blogger.com/profile/04212390377178323124noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6382008843092281233.post-42888286123084888402012-12-13T07:58:00.000-08:002013-05-03T09:50:22.090-07:00De cœur en cœur jusqu'au cœur du Monde, le concept "I Shin Den Shin"<!--[if !mso]>
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<br />
<div style="text-align: justify;">
Cette étude fait suite à une discussion avec l'un de mes élèves, lors de laquelle il a été question de la fonction du Do Shu de l'Aïkido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Or, parce que l'éducation de l'homme contemporain n'inclut plus la transmission de la science visant à transformer son degré de conscience et sa participation existentielle au monde, il est devenu très difficile de comprendre la nature de l'enseignement traditionnel, même pour les individus qui sont engagés dans la pratique d’un art ou d’une science de cette nature. Si bien qu’il devient très difficile de comprendre la fonction du Gardien de la Voie <i>(Do Shu</i>) et de pouvoir mesurer l’importance fondamentale de son simple acte de présence en ce monde par rapport à l’efficience spirituelle de la Voie. Dans mon ouvrage “<i>Comprendre l’essence du Budo</i>” ce sujet a déjà été abordé dans le chapitre “<i>Le passage à la limite, fondement des grades et responsabilité du Gardien de la Voie</i>”. Cependant, voici quelques éléments venant compléter ce qui a été dit.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kishomaru Ueshiba dans son ouvrage “<i>L’Esprit de l’Aïkido</i>” en prenant pour exemple le Forgeron de sabres japonais, rappelle que c’est par les Kamis enchâssés dans l’autel de la forge que l’artisan traditionnel établit un lien subtil avec ceux-ci de manière à pouvoir développer ce qu’il appelle le <i>Kan </i>(intuition). L’idéogramme servant à désigner cet état est 勘 qui se trace en écriture ancienne :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggQAs9VvuYvEYeet2BBDFXRLPSbp8VrNStld9VWUPXGSNGFXlOnvMudRUoGNWcBk4wK3jD9oGzX_qsYhH40CUgGFot5ihky15QxV3bj3PgLqLuF3MEZ4N-crUdAwNdfhkuTe6240pGuUI/s1600/Kan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggQAs9VvuYvEYeet2BBDFXRLPSbp8VrNStld9VWUPXGSNGFXlOnvMudRUoGNWcBk4wK3jD9oGzX_qsYhH40CUgGFot5ihky15QxV3bj3PgLqLuF3MEZ4N-crUdAwNdfhkuTe6240pGuUI/s1600/Kan.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En étudiant cet idéogramme, on peut cerner la nature de l’intuition dont il est question. Il est composé de trois radicaux, une bouche articulant une pensée, un signe désignant la notion d’union à ce qui est semblable pour former une paire, enfin la force incarnée par un tendon. On peut donc interpréter cet assemblage comme la parfaite conformité (le radical inférieur gauche) de l’action (le tendon) avec une idée d’origine transcendante (la bouche située en haut). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dans mon livre je rapporte, à travers une exploration des doctrines traditionnelles, que cet enchâssement est une des prérogatives des Voies traditionnelles, que la possession de ce que nous pouvons appeler “<i>Influences Spirituelles</i>” est ce qui assure l’efficience spirituelle d’une Voie traditionnelle. Je rappelle aussi que O’Sensei Morihei Ueshiba désigne ces Influences Spirituelles par l’expression “<i>Cordons du lien de l’Âme</i>” et explique que le pratiquant doit nouer les cordons du lien de son âme aux cordons du lien de l’Âme Universelle pour pouvoir accéder à l’état Takemusu. Cet état est celui où le pratiquant développe la faculté du Nen, c’est-à-dire un état de parfaite clairvoyance transcendante, où les techniques jaillissent spontanément dans le cœur du pratiquant suivant la situation considérée. Or la proximité avec les cordons du lien de l’Âme Universelle en Aïkido est rendue possible par l’association du temple d’<i>Iwama</i> et de la présence effective sur Terre du <i>Do Shu</i>. Ce que l’on peut dire c’est que les cordons du lien de l’Âme Universelle peuvent être vus comme constitués de deux torons, l’un représentant la filiation humaine avec la composante immortelle d’une entité Primordiale qui doit être envisagée comme l’Ancêtre Primordial de l’humanité (c'est l'affaire du Temple d'Iwama), l’autre représentant la filiation humaine avec les composantes psychiques permanentes de cet Ancêtre (c’est l'affaire du <i>Do Shu</i> qui détient ces composantes grâce au processus de métempsychose). C’est en vertu de cette double filiation que le Fondateur dit : </div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>«<i> Lorsque je pratique, l’endroit où je me tiens se trouve au centre du ciel et de la terre. Le premier pas que je fais lorsque j’avance mon pied gauche me relie à tous les ancêtres physiques et spirituels, au commencement même de la création.</i> (“Aïkido : Enseignements secrets”, page 141) »</li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
L’efficience spirituelle de toute Voie a rapport avec l’accès à un état où l’être développe le <i>Kan-intuition</i> dont nous venons de parler, faculté qui lorsqu’elle s’exprime dans sa plus haute efficience permet de “ <i>saisir les fils du devenir, avant l’être, alors qu’ils sont encore tendus sur le métier à tisser cosmique</i> ” comme le souligne la tradition Taoïste. Il n’est donc ici nullement question d’expertise technique, ni de faculté d’ordre psychique (comme par exemple la possibilité de guérison des maux individuels par un mode opératoire n’ayant pas recours à la vision directe), mais bien de la faculté de recevoir directement en son cœur une connaissance qui s’exprimera suivant trois puissances mystérieuses : une Parole Sacrée, une Manière d’être Parfaitement harmonieuse, un Entendement et un Discernement Clairvoyant. Il semble que la vision intérieure couplée à la faculté d’action dans un domaine non sensible soient précisément ce qui caractérise les états véritablement spirituels et c’est certainement pour cette raison que l’idéogramme Tao en écriture archaïque comporte un œil et une main : </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvd_rE41VP7EyeDKI0ROTu8cfLIbwsV37VgvxNDNfpV8J9xFjEZV1hTyYepcKaCFC43lbqPhC6N6Q1qnGG5brsiWPC8w1piR4IdYx89xTeSV5u1C4hM8iD79gUy5taE8gIifzkOpFF4K0/s1600/tao.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvd_rE41VP7EyeDKI0ROTu8cfLIbwsV37VgvxNDNfpV8J9xFjEZV1hTyYepcKaCFC43lbqPhC6N6Q1qnGG5brsiWPC8w1piR4IdYx89xTeSV5u1C4hM8iD79gUy5taE8gIifzkOpFF4K0/s1600/tao.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pour revenir à la distinction qu’il convient d’opérer entre les facultés d’ordres psychiques et les facultés spirituelles, il semble régner aujourd’hui une grande confusion à ce sujet. Pourtant on peut comprendre que la réalisation d’actions se conformant à une méthodologie apprise préalablement et répétée suivant une méthode analytique et un processus discursif (même si une vague intuition intervient) a rapport à une faculté d’ordre psychique, alors que la réalisation d’actions opérant le rétablissement de la concorde grâce à une vision directe et immédiate de la réalité transcendante de la situation a apport à une faculté d’ordre spirituel.</div>
<div style="text-align: justify;">
A prenant l’exemple des pratiques médicinales, que ce soit en Afrique, en Amazonie, en Australie, en Extrême-Orient, chez les Amérindiens, etc.. les véritables thérapeutes sont des êtres dont l’œil intérieur s’est ouvert suite à un long apprentissage traditionnel. Voici, par exemple, ce que rapporte une anthropologue à propos de l’individu désigné comme thérapeute chez les Letuamas d’Amazonie :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>« <i>La période d'initiation dure trois ans. Peu à peu, l'esprit devient clairvoyant et le jeune homme-jaguar découvre les secrets de l'origine de la vie, du monde, des hommes, des animaux et des plantes. Dans ces moments fondamentaux, il découvre des connaissances à la fois positives, magiques et surnaturelles qui sont codifiées dans la substance symbolique des récits mythiques.</i> ("Les Latuamas, Gens de l'Eau", Milagros Palma, Editions Côté-Femmes) »</li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Il est important de signaler que l’homme-jaguar n’est pas le détenteur de l’Autorité spirituelle, c’est le <i>Kumu </i>“<i>Celui qui sait et peut</i>” ce qui renvoi d'ailleurs à l'idéogramme ancien du Tao car l'être <i>sait </i>par l’œil intérieur et <i>peut </i>par une main transcendante. Cette remarque à propos du <i>Kumu </i>pour rappeler que les fonctions spirituelles sont variées et dans les peuples vivant une doctrine de l’Unité, elles sont parfaitement identifiées et reliées à un réseau institutionnel reproduisant la Cohésion Universelle.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Il a déjà été précisé dans le post précédent ainsi que dans mon ouvrage, que la réalisation spirituelle est l’établissement de l'identité entre le microcosme et le macrocosme, ce qui se traduit sur le plan existentiel par l'accès à un état de vie où il n'est plus possible d’opérer une distinction entre intérieur et extérieur. Or cette transformation considérable se construit par l'union de son âme à l'Âme du Monde en nouant les cordons du lien de son âme individuelle aux <i>Cordons du lien de l'Âme Universelle</i>. Si cette opération est rendue nécessaire, c'est que l'individu ne dispose pas à sa naissance d'une âme en parfaite relation d’identité avec l'Âme Universelle, même s'il dispose intrinsèquement de certaines composantes constitutionnelles le mettant en relation (de façon inconsciente tant qu’il n’a pas atteint certains états spirituels) avec le domaine non affecté par la mort. C’est en vertu de l’état non encore “apparentable” de son <i>ki </i>avec le <i>Ki </i>Universel, qu’il doit disposer non seulement d'une proximité avec les Cordons du lien de l'Âme Universelle mais aussi des techniques transformant son âme pour qu’elle puisse se fondre en l’Âme Universelle. Or c'est précisément ce dont sont dépositaires les Voies traditionnelles. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Une institution, une science, un art, peuvent être qualifiés de Voies traditionnelles précisément parce qu’elles ont reçu lors d'un évènement non-ordinaire la charge de ces cordons du lien et de la transmission des techniques. Par exemple, chez les Sioux, ce qui est source des influences spirituelles, pour tous les rites de nature ésotériques, c'est le Calumet Sacré, qui est un véritable autel portatif. Le premier Calumet Sacré leur a été remis par la <i>Femme Bisonne Blanche</i> et ils ont reçu successivement sur leur cycle d’humanité sept grands rites. Chez les chrétiens c'est le sang du Christ recueilli dans le Graal qui est le lien avec l’Âme Universelle. En Afrique occidentale c'est le <i>Nyama </i>(l’équivalent de la part psychique du <i>Ki</i>) de l'Ancêtre primordial mort sous forme de serpent lors de sa métamorphose contrariée (mais ressuscité par la suite) qui est enchâssé dans un masque ou un mât image du corps de la victime. En Amazonie c’est la flûte sacrée <i>Yurupari </i>qui est un substitut du Serpent Mythique (Grand Anaconda) incarnant l'aspect immortel de la vie ou encore ce qui relie notre monde au degré Permanent de l'Existence Universelle. Cette flûte sacrée fut remise aux <i>Latuamas</i> par les <i>Ayas </i>qui sont les ancêtres mythiques de ce peuple, ou pour le dire autrement, qui sont les entités spirituelles régentes de ce peuple.</div>
<div style="text-align: justify;">
A travers tous ces éléments, on perçoit que les choses sont toujours beaucoup plus complexes et subtiles qu’on ne le pense au premier abord, mais on perçoit aussi que tout ce qui a rapport au spirituel répond à une organisation rigoureuse et parfaitement scientifique, parfaitement technique pourrions dire. C’est pour cela que le Fondateur de l’Aïkido dit :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>« <i>La danse sacrée que le Grand Dieu de l’origine unique a fait naître est l’apparition des dieux. Ceci est une Grande science.</i>»</li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ainsi, on peut maintenant comprendre que le <i>Do Shu </i>en tant que relais avec le <i>Ki </i>Universel (l’Âme Universelle) par son <i>Ki</i>, ayant une part de celui de ses antécédents (dont celui du Fondateur) est le Gardien des Cordons du lien de l’Âme Universelle. C’est par métempsychose que les descendants du Fondateur reçoivent au sein même de leur structure constitutive les cordons du lien, et lorsque l’un d’eux est désigné <i>Do Shu </i>il devient le “Lieu-Tenant” (au sens exact du mot) des <i>Cordons du lien de l’Âme Universelle</i>. Mais pour qu’un individu pratiquant d’une Voie (pour les Voies disposant d’un Gardien Humain, pour les autres les conditions sont différentes) puisse commencer à se mettre en lien avec ces Cordons, plusieurs conditions doivent être remplies : reconnaître l’autorité spirituelle du <i>Do Shu</i>; mettre son cœur symbolique en affinité avec le cœur symbolique du <i>Do Shu</i>; tous les intermédiaires délégués par le <i>Do Shu</i> et délivrant les Dan doivent être dans cette même disposition existentielle vis-à-vis du <i>Do Shu</i>. Si ces conditions sont remplies, le processus de transformation spirituelle peut devenir opérant au fur et à mesure que le cheminant franchit les étapes jalonnées par les grades. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Il faut ajouter que la responsabilité spirituelle du <i>Do Shu</i> et les implications subtiles qui en découlent sont écrasantes, car il doit mettre en permanence son cœur symbolique dans une relation d’affinité absolue avec le Cœur des précédents <i>Do Shu</i> et du Fondateur, qui est lui-même en relation d’Identité avec le Cœur du Monde. Cette orientation d’esprit et la nature particulière de son <i>Ki </i>le mettent nécessairement en lien avec le monde non-sensible et avec des forces d’un ordre non-ordinaire, ce qui le fait participer (de façon consciente ou non) à des domaines où des forces considérables s'expriment. L’ethnologue Patrice Bidou fait état des conséquences du poids de ce genre de responsabilité dans une étude sur un peuple d’Amazonie :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<ul>
<li>« <i>Quand on sait, toutes les activités : chasse, pêche, l'abattage d'une chagra [lieu de culture traditionel], la construction d'une maloca [Grande maison de famille], la participation au rituel, la récitation d'un mythe, etc., ont une signification très forte et mettent en jeu tout un ensemble de rapports nécessaires entre la personne et l'univers “surnaturel”. C'est la source de maints dangers, l'obligation de maintes observances. Le Payé [homme ayant atteint de hauts degrés spirituels] est quelqu'un qui doit être constamment vigilant, qui ne « dort que d'un œil ». Les grands Payé que nous avons rencontrés présentaient tous des signes d'une grande tension psychologique. Certains individus préfèrent et s'efforcent de ne pas acquérir de savoir, ils préfèrent ignorer tout ce qu'implique ce qu'il font ; ils peuvent ainsi vivre « tranquillement » dans un monde certes peu signifiant mais aussi ne présentant que peu de danger.</i> (“Représentations de l'espace dans la mythologie tatuyo”, In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 61, 1972) »</li>
</ul>
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